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第三百八十七章 十字军又把牧首区给屠了（第1页）

除此之外，郭康还向神父们表示，如果希望他们能推举代表，加入新军，帮助接下来的各种工作。

实际上，无论正教还是公教，都有派遣神职人员随军的传统。

无论是安抚军心，还是亲自披坚执锐参与战斗，都有不少例子。

在编制上，也有设置军中教区的传统。

只不过，因为各种条件的限制，派遣神职人员的制度，以及他们的具体任务，以往都没有明确地规定，基本上就看神父们自己发挥的水平了。

而紫帐汗国发现这种习惯之后，就立刻学了过来。

张大牧首当年的想法，是神职人员自己就要会带兵打仗，管理军队，实现军政一体。

不过后来发现，这些要求有点太高了，就退而求其次，鼓励神职人员参与平时的训练，战时则作为可靠的辅助者来行动。

并且，他还制定了一套章程，设立专门的部门，负责对神职人员进行额外的培训，然后按需要进行选拔。

欧洲人把这种模式，称为“政教合一”

。

在郭康那个时代，人们往往把这个词和天方教世界，或者罗马教宗联系起来，但实际上，这个词最早就是专指东罗马和正教教会的。

政教合一来自拉丁语，写作“cesropps”

，这个拼写就是“凯撒”

+“教宗”

。

而凯撒与其说是政治职务，不如说是军事独裁者。

所以郭康觉得，这个词更准确地翻译，应该叫“戎祀合一制”

。

这样一来，塞里斯人就更能一眼看出，其意义到底在哪了。

公教教会使用它，一般是用来指责东罗马皇帝强行干涉教会。

很多时候，这个“凯撒教宗主义”

和“拜占庭主义”

，就是同义词，可以在文件中相互替换。

这个词也很难说是贬义，还是吃不到葡萄说葡萄酸。

因为天方教和罗马公教，反而没有这么完善的制度，想学都学不来。

只有法国人的“高卢主义”

，算是大致学到了一部分。

不过，在戎祀合一方面，塞里斯王朝比东罗马做得要完善的多。

紫帐汗国也因为这个中原习惯，在很多方面具有天生优势。