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君若没有圣君必备的道德条件,人民在道德上就有革命的权利。
在这种情况下,即使杀了君,也不算弑君之罪。
这是因为,照孟子说,君若不照理想的君道应当做的做,他在道德上就不是君了,按孔子正名的学说,他只是“一夫”
,如孟子所说的(《孟子·梁惠王下》)。
孟子还说:“民为贵,社稷次之,君为轻。”
(《孟子·尽心下》)孟子的这个思想,在中国的历史中,以至在晚近的辛亥革命和中华民国的创建中,曾经发生巨大的影响。
西方民主思想在辛亥革命中也发挥了作用,这是事实,但是对于人民群众来说,本国的古老的有权革命的思想,它的影响毕竟大得多。
如果圣人为王,他的治道就叫做王道。
照孟子和后来的儒家说,有两种治道:一种是“王”
道,另一种是“霸”
道。
它们是完全不同的种类。
圣王的治道是通过道德指示和教育,霸主的治道是通过暴力的强迫;王道的作用在于德,霸道的作用在于力。
在这一点上,孟子说:“以力假仁者霸。
……以德行仁者王。
……以力服人者,非心服也,力不赡也。
以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。”
(《孟子·公孙丑上》)
后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。
用现代的政治术语来说:民主政治就是王道,因为它代表着人民的自由结合;而法西斯政治就是霸道,因为它的统治是靠恐怖和暴力。
圣王的王道为人民的福利尽一切努力,这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。
由于中国经常占压倒之势的是土地问题,所以据孟子看来,王道最重要的经济基础在于平均分配土地,这是很自然的。
他的理想的土地制度,就是以“井田”
著称的制度。
按照这个制度,每平方里(一里约为三分之一英里)土地分成九个方块,每块为一百亩。
中央一块叫做“公田”
,周围八块是八家的私田,每家一块。
八家合种公田,自种私田。
公田的产品交给政府,私田的产品各家自留。
九个方块安排得像个“井”
字,因此叫做“井田制度”
。
(《孟子·滕文公上》)
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